人的一生或許是一本書，用肉體的鋼筆與靈魂的墨水記錄下這一生的每一刻。其中也不乏有著他人的靈魂，它如同滋潤(rùn)樹(shù)苗的雨水，讓我們得以常青。

“格物而知之，物格而后知”出自四書中的《大學(xué)》。在理學(xué)一派中，程朱理學(xué)主張“格萬(wàn)物而得心”，但在王守仁的心學(xué)中則是相悖的，即格心而得萬(wàn)物。

他將格心分為三種境界——“知行合一”、“心即理，心外無(wú)物”、“致良知”。

不僅在我國(guó)古代，西方也就曾知與行有過(guò)一番爭(zhēng)論。是以知代替行還是以行代替知。到明朝王陽(yáng)明在貴陽(yáng)書院提出了“知行合一”到概念，即知行統(tǒng)一，也是意識(shí)和行動(dòng)的關(guān)系。

孟子曾說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天誒�！彼�以心理即天理，即自然理。程朱理學(xué)認(rèn)為天理在萬(wàn)物中，需格萬(wàn)物，方可求真理，但朱熹在晚年也認(rèn)識(shí)到心即理這一觀點(diǎn)。因此人心即天理，窮盡自己的內(nèi)心，格去私欲，知曉萬(wàn)事萬(wàn)物的理即可。

《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其能良也，所不慮而知者，其良知也�！边@里所提出的良知也是心中的道德意識(shí)和行為規(guī)范�！爸铝贾�”也就是將自身的道德意識(shí)和行為規(guī)范擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物。致的本體也就是先前所提出的知行合一的境界，也是事上煉的過(guò)程。這是王陽(yáng)明心學(xué)所提出的核心。

“無(wú)善無(wú)惡之體，有善有惡之動(dòng)。知善知惡事良知，為善去惡是格物�！�