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中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變,逐漸形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日。每個節(jié)日又因節(jié)氣、地域、民族等不同而有所差異,形成了獨有的文化符號。作為“二十四節(jié)氣”之一的清明節(jié),同時還是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日,凝聚著民族精神,傳承著中華文明的祭祀文化,抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷,兼具自然與人文兩大內(nèi)涵。
在中國古代,清明節(jié)的文化符號中除了祭祖、掃墓這樣的內(nèi)容,還包括踏青、游玩、戴柳條“驅(qū)鬼辟邪”、蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏等許多活動的。在清明節(jié)的眾多活動中,祭掃可以說是其中最重要的一項內(nèi)容。祭拜、追思故去的親人,是中華民族優(yōu)秀的文化傳承,也是人類共同的親情守護(hù);是傳承優(yōu)良家風(fēng)、凝聚血緣關(guān)系,也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化中重視陰陽和諧、生死轉(zhuǎn)化,我們祖先在設(shè)立了諸多歡娛的節(jié)日同時,也設(shè)立了帶有哀悼元素的清明節(jié),這是對“死”的尊重,是將生死觀轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。古人非常重視“死”的儀式感,從成殮、出殯、安葬等儀式,到頭七、周年祭祀、掃墓等后續(xù)活動,都是有一系列程式規(guī)范的,這既是對逝者的尊重,也是對生者的心理撫慰。當(dāng)代社會,不論是在形式感方面還是心理層面,人們對于“生”的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“死”,清明節(jié)卻給人們提供了一個正確面對和思考人生終極問題的良好契機(jī)。
清明節(jié)文化傳承了數(shù)千年,其內(nèi)容和形式也隨時代發(fā)展而有所變化。隨著社會的發(fā)展,人員實現(xiàn)了大規(guī)模流動,越來越多的人未必有條件回到家鄉(xiāng)祭掃。因此,如何在異鄉(xiāng)實現(xiàn)祭掃,成了當(dāng)代人面臨的一大難題,也是社會管理方面亟待解決的問題。
隨著電子設(shè)備的普及、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,“網(wǎng)上祭掃”等新興方式的出現(xiàn),成了當(dāng)代人對清明節(jié)文化的一種改變和創(chuàng)新。近年來,隨著人們文明素養(yǎng)的提升,各種文明祭掃的方式成為一種社會新風(fēng)尚。移風(fēng)易俗,文明祭掃,就是要將祭掃活動與傳承清明節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接起來,通過植樹綠化、踏青遙祭、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者。這樣,既達(dá)到了祭掃目的,又利于豐富清明節(jié)日內(nèi)涵。不僅如此,還可將追思緬懷逝者與弘揚(yáng)優(yōu)良家教家風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來,由實地實物祭掃轉(zhuǎn)移到對逝者的精神文化傳承上來,這樣更富現(xiàn)實意義。
死者長已矣,存者永懷悲。清明節(jié)掃墓既是對先人的追思和悼念,也是對生者的啟迪和激勵,重在感情�?傊�,清明時節(jié),我們要通過適當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)哀思,傳承優(yōu)良家風(fēng),又能夠文明祭祀。真正的孝道不是拘泥于形式,而在于祭拜者內(nèi)心是否真正的虔誠。這才是清明節(jié)祭掃的真正意義。